从婚姻的意义看离婚与再婚
读经：申二十四１，玛二１３，太十九３－９，林前七１０－１６
申24:1 人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。
玛2:13-16 你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。你们还说，这是为什么呢。因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华以色列的神说：“休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。”
太19：3-9 有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神所配合的，人不可分开。”法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”
林前7：10-16 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他住，他就不要离弃妻子；妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。（丈夫原文作弟兄）不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？
按照马太记载，有法利赛人来试探耶稣，目的要刁难耶稣，找把柄陷害耶稣。福音书记载，法利赛人多次用两难问题来陷害耶稣，如问纳税给该撒，行淫的妇人等，所提问的问题，都是让人左右为难，这次也不例外。
如果耶稣立场太宽松，便会跟摩西的吩咐有抵触，因此会受到鹰派人士的指控，若是太严紧，会失去群众支持。对离婚与再婚问题，无论耶稣是宽是紧，都会得罪另一派。
另外，这个问题，可以成为一个敏感的政治话题，耶稣如果不小心，会好像施洗约翰，因指责希律休妻另娶，招致杀身之祸。要明白小小问题，为何会是大大难题，就要进入当时的犹太文化，宗教背景。当日，拉比对休妻争论不休，比政制改革的争议，不惶多让，各有各派系的看法。
争论的根源，是申二十四１，有不同的解释，经文说：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。”
这场辩论，始于两位大师，拉比（犹太人的法律专家）希利（Hillel），和拉比煞买（Shammai）。煞买在巴勒斯坦长大，大约在公元前三十年开始讲经，他对申二十四１的解释，采用狭义的定义，认为丈夫休妻唯一理由，是妻子道德上出错，与男人上床。另一派大师希利，主前二十至主后二十年，生于巴比伦，在耶路撒冷解经授徒，被尊为圣哲，是口传律法最重要的一位大师，他解经采开放态度。这一派的人，在不合理的事上，大做文章，如妻子无蒙头、头发凌乱、赤臂、衣服破烂出街、在公共场合贪吃贪喝、大庭广众前喂奶、任性……当日拉比在休妻问题上，出现很多争拗，而争拗焦点都是放在细节上。法利赛人看准这个问题拿来对付耶稣，考考他的本领。
过去，每当教会发生纪律事件，都出现类似问题，对应该怎样处理，无论宽松态度或严谨态度，都有人支持，有人反对；同时左右让人为难，令弟兄姊妹陷入对立情绪。
有人坚持自己的观点与角度，不惜牺牲合一的代价，认为是坚持真理，护卫真理，我们要反省，这是否会陷入耶稣所批判的法利赛人的错谬中，重细节程序，忽视信仰精义。我们不要在离婚、再婚等细节问题，纠缠不清，耶稣直指问题核心，叫人回到上帝创设婚姻原意，坚守婚姻盟誓。
耶稣没有在无谓的问题上、细节上，跟他们纠缠，耶稣单刀直入，直指问题核心；不跟他们在低层次周旋，尝试在次中求好，而是重新指出婚姻的基本性质，以及最高理想。有关离婚与再婚问题，犹太人在条例和细节上，钻空隙。同样，今日基督徒，会否也是一样，在细节条例上，钻空隙，来看离婚与再婚这个问题。
耶稣拨乱反正，将问题带入轨道，纳入神的旨意中，耶稣越过争辩的细节，直接引导人，来到神起初创造二性，以及婚姻的义意，来重新看离婚与再婚（同一性质）。耶稣这样回答，显示出耶稣是转一个圈指出，当日这些为人师表的律法师，对婚姻意义认识上有偏差，将原本保障妇女的条款，变成他们随意休妻的法律根据。耶稣时代，不少法利赛人离婚，约瑟夫也是离过婚的法利赛人，他认为无论任何原因，都可以离婚。
今日，不少人和拉比一样，只是想搞清楚在什么情况下，离婚与再婚是合法的，而不是追问神设立婚姻的意义，坚守婚姻的盟誓。耶稣回答很简短，大原则很清楚，对婚姻，耶稣引用创世记，明显为现代人作出一个清晰的指引，回到圣经来看基督教伦理问题，而不是在人的是是非非上纠缠不清。
按照圣经启示，婚姻是神所建立的，婚姻是神圣的结合，离婚是违背神设立婚姻的用意。不单止基督徒，任何人，如果离婚，都是偏离神设立婚姻的原意。因为婚姻不是人发明的，神在人未犯罪前，亲自设立婚姻，并为婚姻设下界线──二人成为一体。
今日有很多人以自我中心的态度，来面对婚姻，认为离婚可以是积极的一步，能解决问题，带来成长，可以成为你的胜利。这种离婚观念，是违背神原初设立婚姻的意义，明显是世俗思想，以失败为成功，以分崩离析为成长，以毁灭为胜利。
基督徒所认定终身立约的婚姻，不单止是少数现代人的观点，甚至连不少基督徒，都向世界屈服──基督徒之间婚姻，已经不像以前基督徒这么稳固。基督徒离婚，比比皆是，甚至在教牧圈子，离婚已经开始普遍化。
耶稣引用创世记二2４，重申神设立婚姻的意义，这节圣经暗示，婚姻的结合，最少有四种特色：
1.这是排外的关系(人……与妻子……)
2.是众人承认的社会事件(离开父母)
3.是永久的(与妻子连合)
4.藉性的结合来成全(二人成为一体)
因此，婚姻按照圣经，可以定义为：“婚姻是一男一女排外的两性之约，由神设立并封印，由公开告别父母为先导，以性的结合来成全，成为相互支持的终身伴侣，通常并以得孩子为光荣的赏赐。”
婚姻是一生的结合，离婚是破坏婚约，是背叛的行动，是神所恨恶的。（玛二１３）
婚姻之约，并不是人的合同，而是神的轭；神将这轭，放在一对夫妻身上，是透过他的话，宣布他的旨意。婚姻破裂，即使所谓的“关系已死”，都不能成为分手的理由。结合的根基，并非人会改变的感受──“我爱你，我不爱你”，而是神的旨意与话语。
圣经认为婚姻是一种合约，虽然是两个人的盟约，但也是神的约，因为是神设立的。
1.爱
2.住在一起，成为一家
3.对婚姻之床保持忠贞
4.丈夫是妻子的头（无私的爱）
5.妻子顺服丈夫（完全的信任）
婚约并不是一般合同，如果一方有违背合同的行为，另一方可以公布废除婚姻盟约，只有在婚外情这一个条件之下，才会导致婚约的破裂。
按照神的心意与理想，婚姻是排他的，互相委身，终生忠诚。近年，香港有教牧将十一月十一日订为夫妻节，四个１，１１１１，取其象征意义，来表达基督教会的婚姻观──一夫一妻．一生一世。
基督徒的婚礼，必然是在教堂内，男女双方，在牧师及亲友面前，公开婚姻盟誓，我想重新提醒大家，誓词是一种承诺，是人在神、人面前的承诺，有以下六方面：
１．爱你的配偶，直到其中一方离世
２．尊重你配偶，直到其中一方离世
３．珍惜你配偶，直到其中一方离世
４．尽配偶义务，直到其中一方离世
５．无论遇什么，都要一生爱对方，向对方忠诚
６．不在婚姻上出轨
这个承诺是不是很大？婚姻的要求非常高。
婚姻的意义，不是一张婚书，而是誓词与终生的委身。遗憾，许多基督徒在神、教会及人面前起誓，却不能够兑现。
婚前，不花心思在婚前教育上，就贸然结婚，是相当危险的做法；台湾成立家庭法，所有结婚人士，最少要上四小时婚前教育。可见婚前教育，对健康的婚姻生活，是很重要。婚前男女，需用心学习婚前教育，同时亦需要指导，毕竟婚姻是关系到一生的幸福，值得你投入时间和心力，作出最好的装备。对绝大部份人来说，拥有一个美好的婚姻，是他们一生中一项伟大的成就，也是最具创造性，最艰难的工作。
婚姻是一生之久，需要很慎重。婚前，是找一个理想伴侣！婚后，是作一个理想伴侣！
婚前，要有孙悟空的【金睛火眼】──看清楚，选择理想配偶；
但婚后，要有郑板桥为官心得──【难得糊涂】，要使自己成为理想配偶。
婚前，为自己选择理想配偶；
婚后，要成为理想配偶。
今日，人太容易接纳离婚，认为任何离婚理由都是合理的，可以接纳的，根本缺乏诚意挽回婚姻，亦没有动力，去寻求专业辅导，以致很多本来可以扭转过来的婚姻危机，结果以离婚收场。
如果对婚姻立场坚定，态度积极，愿意接受辅导，就可以挽回一段问题婚姻。
作为基督徒，你有需要接受，婚姻是一个约，不是一份合同。人订立合同，是以利益为出发点，双方都在维护自己的益处。此外，合同只牵涉到外在的事，不理会内心，要解除合同，只要双方同意便行。约的要义是委身，是身心灵的投入，是生命的结连，是进入一种容许对方伤害你的关系，当然你也会伤害到对方的关系。
就因为约，会令到双方受到伤害，所以毁约，就成为一种极丑恶的行为。从约的观点来说，离婚是不折不扣的罪。
有人把婚姻，当作一种达到某个目的的途径，例如结婚，是为了得到幸福，或结婚，是为了传宗接代等。这样，若婚姻达不到幸福目标，反而叫人更痛苦，很多人便觉得，与其终身痛苦，不如早些了结，于是便会说：离婚是件好事。
在基督徒的价值观，最大最高的善不是幸福，亦不是快乐，神才是我们最终的善，所以遵行祂的旨意是最重要的。
离婚是否能减轻痛苦？既减少痛苦，又增添痛苦。会减少磨擦的痛苦，却增添失败感、内疚感、孤单感、失落感……丈夫的痛、妻子的痛、儿女的痛、家族的痛，对社会、对教会的伤害，都是不能忽视的。
可歌可泣的爱情故事，往往都在失去真爱以后。希望你努力，不要让这种事情，发生在你身上。珍惜你所爱的人，即使你再忙，再累……。因为人生不可以重新来过，婚姻不能够话，再来一次，我会……
现代人生活在物质富裕社会，我们有很多选择，亦都因为有太多选择，所以举棋不定、犹豫不决，变成了大部分人的习惯。当你看见别人跟你吃的不一样，你可能开始怀疑，是否他们比较好吃？所以每当拿起菜单，看到林林总总一大推的菜名，你只好举棋不定，不知如何选择。当你看到朋友、同学日子过得不错，你可能开始怀疑，我是否入错行、选错公司、于是三心二意、工作不力，结果无好下场。当你逛街看到美女、辣妹，靓仔、碧咸，你可能怀疑自己，是否娶错老婆嫁错老公、识错男女朋友？
因有太多为选择，更容易使人迷失，不知道自己要什么？
有一个老婆问老公：“假如你一世人，只能买一部你喜欢的车，买后不可以换，这你会怎样保养这部车？”
老公很兴奋的说：“我会用最好的机油、准时保养、常常洗车……。”
老婆边点头微笑，边听他讲了一大堆口水，然后老婆又问老公：“假如你这生人，只可以娶一个老婆，不可以换，这样，你会怎样对待她？”
老公面红，听明老婆讲话的意思，便搂着老婆，说：“我知道怎么做！”
有时侯，无得选择，会比有得选择好！
离婚，耶稣说，No way 决不！
在没有的选择之下，人才会珍惜。
记住，在你一生中，老婆或老公，是没有再选择的，一次选择，永远不可以退货，教堂不是马莎，包退货，而是没得退货。一进入教堂，永远不准退货，无论什么理由，婚后才发现你的一半诸多缺点，已经太迟。既然无货退，一生一世，你怎样面对你的另一半？
婚姻，开始时，充满浪漫、温馨、充满憧憬，一旦破裂，实在是极大的悲剧，带来极大的痛苦。这是与神的旨意相违背，使夫妻尝到隔离、幻灭、反控、罪疚的痛苦，又使儿女，陷入混乱、害怕当中，并常感到忿怒。
虽然离婚导致极大痛苦，但离婚却有增无减。在过去二十五年，英国的离婚率增加了六百倍，英国每三对婚姻，便有一对破裂，美国比英国重高，比例是二分之一。香港这方面，已经同西方睇齐，而中国，努力现代化，在离婚比例上，肯定比经济现代化先进。离婚在中国，远远抛离自由、民主、法治在现代化进程中的表现。离婚率增加，社会因素众多，如女性解放，就业模式改变（父母双方都要工作），失业，财困……当然法律对离婚的放宽，也是重要原因。
不过最大的原因，是基督信仰在西方式微，导致失去婚姻的神圣、持久的委身，以及非基督徒，对传统婚姻与家庭观念的攻击。
耶稣论结婚与离婚，是因为法利赛人用这个问题，来试探耶稣，耶稣回答，是返到创世记，神创立婚姻的意义，而不是法利赛人大男人主义，全然违背婚姻意义。
主耶稣肯定婚姻的永久性，耶稣指出，人的性别是神创造的，而婚姻则是神所设立的。
其次，耶稣指出，摩西定出的离婚条件，是因人的罪、自我，而被迫作出权宜之计，神原来的意思，绝对不是这样。
第三，耶稣认为，离婚后再婚，是奸淫。离婚是罪，再婚是罪，罪，是指人违背神的旨意。耶稣从神起初创设婚姻的意义，来看离婚与再婚这两个问题，因此，耶稣对离婚及再婚的态度，令人很难接受，因为直指问题核心，指出离婚与再婚，都违背神的原先设立婚姻的意义，因此离婚后再婚，是不合法的，等同奸淫。（一切合乎神旨意婚姻之外的性行为，都被圣经视作奸淫）
耶稣允许离婚与再婚的唯一理由，是不贞，因为它违反了一体的原则，这是神所设立的婚姻基础。
耶稣无教导无辜的一方，一定要同不忠的配偶离婚。耶稣强调婚姻，是永久性的。他这样教导，不要找任何藉口、理由离婚。耶稣当然知道人堕落的事实，罪使人心刚硬。但他仍然要人回到创造的理想，以及神不改变的计划。
耶稣强调的，出问题的婚姻，要尽力和好，而不是分离；要竭力修补婚姻，而不是离婚──“神所配合的，人不可分开”，不要将这句话当作耳边风！
保罗在林前七１０－１６教导有关离婚与再婚。
保罗跟从耶稣不准离婚的教导，在林前七１１，他清楚指出，如果妻子已经离开丈夫，她不可再嫁，或是仍同丈夫和好。保罗看见教会有这种情况，丈夫没在性方面不忠，因此妻子不能够与他离婚。保罗强调，在这种情况下，她没再婚的自由，她既身为基督徒，不是终身独处，便要与丈夫和好，总而言之，不可再婚。
其次，保罗准许被不信配偶离弃者再婚。
归纳有关新约婚姻经文的教导，得出三点教训。
1.神起初造人时，是造男造女，并设立婚姻，他的目是使两性在婚姻中能够互相成全，而婚姻是排他的结合，以爱相系，终生到老，这是神的理想。
2.圣经不容许离婚，从神的理想来看，离婚是犯罪，是可悲的结局。
3.离婚与再婚，只可以在这三种情况下才可以---
a.配偶在性方面不忠；
b.信徒被不信的配偶离弃；
c.离世。
司徒德博士说，任何人问我离婚的问题，我都不立刻回答，而是首先谈另外两个话题──婚姻，以及和好。
当法利赛人以离婚的理由来询问耶稣，耶稣要他们回愿最初设立婚姻的意义，如果我们太专注离婚及其他原因，而不注重婚姻及其理想，就落入法利赛主义。
神的旨意，维护婚姻而不是离婚──耶稣的福音是和好福音，修复破裂的关系。
杜民念博士指出：“婚姻的和好，最后在于双方是否能够改变自己，以满足对方最低的要求。”
离婚是破坏神的理想，即使在圣经许可的范围，因此教会在法律与恩典、见证与同情、先知职份与牧者的关怀之间，需要不断努力作出平衡。
我们需要有勇气抗衡俗世潮流，持定基督教婚姻观，反对离婚。
一方面，教会有责任为神的教训作见证，也必须执行教会纪律；
另一方面，教会应当体贴那些婚姻失败的人的痛苦。
司徒德在离婚与再婚这两个话题上，结语是，“有时我们或许觉得可以依据林前七１１，劝人分居而不要离婚，或离婚而不要再婚。”我很认同叶高芳博士，立场要严谨，处理（辅导）要宽松。我们必须将神的心意，清楚表达出来，但若有人软弱跌倒，必须以爱心来辅导，帮助人回转重建。
教会制定纪律指引，也是根据这项原则，立场严谨，有关离婚与再婚，我们根据耶稣对这两个问题原则，来订立场，就是返到圣经，神创立婚姻意义来看离婚与再婚。
因此，只有在以下三方面，教会才会接受：
配偶死亡；配偶犯奸淫；被不信配偶离弃。
透过纪律指引，大家都明白，那些行为，教会视为罪恶，教会必须纪律处分；另一方面，执行教会纪律，不是惩罚犯罪肢体，而是辅导，帮助犯罪肢体认罪悔改重建生命。
有关离婚与再婚问题，今时今日，基督教会不会没有争论，我相信争论，不会比当日犹太人争论轻松，一样各有各派言论，但教会采用耶稣对这个问题立场，回到起初；另外，教会立场，是选择站在开明福音派神学立场。
这是我们的立场，不会妥协，问题在于你，会否站在教会所站的立场上。另外，身为基督徒，你有责任维护教会信仰宣言及伦理立场。
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